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神女传书--天地大卦组卦解 一  

2013-07-17 14:39:12|  分类: 周 易 学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                   神女传书--天地大卦组卦解 
    
    这里介绍一种读《易》的方法,以天地卦为例。
    《易》中的功法又称日月神功,分称则为九阴功和九阳功。合称又为明功,明即摩尼珠,故亦称为摩尼功。
  摩尼功法含在天地卦中,水火卦中含的是丹功。道门功法皆取自水火卦
    天地卦与人体的生命及功理结构。一人在打坐,头上是个单乾卦,表天,表宙心,表人体中脉之天轮,即天门。人体的最下端是并列的天卦与地卦的初爻,表海轮。二爻在丹田下面,表水轮。三爻在丹田位,表日轮。四爻在心口膻中穴,表火轮。五爻在喉部,表风轮,六爻在天目位,表月轮。人坐在地上,是个单坤卦。如此构成天、地、人三才。人体内部的两个并列的天地卦,表阴阳六和合。
  第一卦即乾为天。代表性,生命本质即生命光音色能量体,亦即精灵。它来自宙心,来自天。它的特征是纯阳刚健,元亨利贞,表现无为空静,如如不动。
  第二卦坤为地。表命,表识神,表生命的载体及后天功能。其特征是纯阴,柔顺,适应性强,表现有为,造业,实,动,生生不息。
  坤的卦辞是元亨利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
  识神必须如牝马(当时是游牧部落,故以当时人最熟悉的事物作解),而不能如牡马。若识神为主则迷,识神柔顺、静闲、灵神方能为其主。若识神不抢占东、北(即心位,脑位),而安于西南(居右位,让左位,安于丹田,即意守丹田),则吉。
  乾卦注曰:乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。大哉乾元,万物资始,乃统天。
  坤卦注曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。
  乾道变化一句,即生命能量体与载体结合,和合之后,变化为精能量,气能量,神能量,而自身仅保留一点灵光,这叫各正性命。使后天之命得以功能,是故乃利贞,即利于生存。而大灵,宙心之灵是万物的初始,万物均是由它提供能量才能有初始,有本源,故灵是万物之天,是万物的主宰。
  至于坤体,它是孕育万物之母,万物皆由坤体繁衍,滋生。坤体及万物应顺承万物之灵。
  乾为性,为灵性,坤为命,为后天生命之命体。性命相合,即灵性与命体相合则万物生成。天地间的万物都是性与命的结合体。性为初始,命为生成。灵性应为主,识神应为次,这是修行最基本的原则。
  生命的起源在于乾道变化,阴阳二气冲和,保合太和,与坤体结合各正性命形成生命现象。性是命之性,是宇宙的自然属性。命是性之命,是坤成的实相体。
  在乾卦注曰:“云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成。时,乘六龙以御天。”
  形成生命品物之后,“大明”即大灵,将生命能量贮存于人体六位,即海轮、水轮、日轮、火轮、风轮、月轮
  “时,乘六龙以御天。”中的时字,是指修行者在修行时,要调乘六位即六轮中的生命能量,即六龙,上冲天轮。六龙要为天即大灵所御用,驱使,去冲开天轮。
  乾卦注曰:“首出庶物,万国咸宁。”即,只有这样去修行,当冲出天轮,脱离人体(庶物)之后,一切问题就解决了,故曰万国咸宁。
  乾卦注最后曰:“天行健,君子以自强不息。”意为,修行者要好好修炼,好自为之。只有这样才能修出去,重返归天。
  乾卦第一爻:初九,潜龙勿用,阳在下。
  坤卦第一爻:初六,履霜坚冰至,阴始凝。
  修行者在这个时候是修不出去的,阳在下,即生命能量被封固在最下位的海轮。而阴气盛,即识神旺盛,如凝霜。告诫修行者,若再不自强修行,阴气将凝为坚冰,封住了潜龙。
  九阴功第一式神女传书,传的什么书?即无字天书,亦即《易》之天地大卦,古代称为九阴真经。
  第二式凤摆金莲,即天地卦第一爻,潜龙勿用,适时而动。
  天地卦一爻变为:姤卦初六,复卦初九。且看爻辞是如何指教。
  天风姤,女壮,勿用取女,不可与长也。天下有风,姤,后(指阴王)以施命诰四方。初六,系于金柅,贞吉。有攸往,见凶。羸豕孚踯躅。系于金柅,柔道牵也。
  阴气将凝为坚冰,即曰女壮。若再泄阳,则阴柔克刚,修行者不可如此下去,识神(后),应主动控制色根,(以施命诰四方),抓紧行功(调息,天下有风),控制阳失阴长(系于金柅),则贞吉(可生存下去)。若如此放任下去,则见凶。此时,阴气虽尚不盛,即尚未成坚冰,但如瘦猪,很快就会长壮,故要牵制住,止住阴长。
  即修行者,要有一定的戒,要抓紧调息养命。
下面看坤卦的初爻变,即复卦初九。
  地雷复,雷即震即龙,龙在坤地之下,故曰潜龙。卦曰:复,享。七日来复,天行也。复其见天地之心乎!雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行…”“初九,不远复,以修身也。”
  修行者要从冬至起修,闭关七日打坐入静,以养身,不要去忙商旅生意之事。若能使大灵(先王)闭关修性,则亨。
  邵雍诗曰:冬至子之半,天心无改移,一阳初动处,万物未生时,玄酒味方淡,大音声正希,此言如不信,更请问包牺。
  天地之心在建子之月,冬至之时,一阳初动正是炼功之始。
  九阴功第二式:待到莲花盛开时,横空出世莽昆仑,昆仑莲即雪莲,又名雪山青莲。逢冬至日含苞至明年秋盛开。此时被封压在冰雪昆仑之中的潜龙,要行功开山。有人行完九阴功之后,觉一身冰气外排,这是正常的。阳气动则阴气散排。
  第二组爻变,其中爻变又有两路变化。即修行的这一步,含在六个卦中。
  乾二爻:九二见龙在田,利见大人。见龙在田,天下文明。(文明:隐语,为火,为光。大人:隐语,指性光,大灵。)
  坤二爻:六二直方大,不习无不利。
  乾二爻变1,为天火同人:六二同人于宗,吝。天火即天下文明。
  乾二爻变2,为天山遁,六二执之用黄牛之革,莫之胜说。固志也。(遁为隐遁,即少言少语,保持功态)
  坤二爻变1,为地水师,九二在师中,吉无咎,王三锡命,承天宠也。
  坤二爻变2,为地泽临,咸临吉无不利,未顺命也。
  行潜龙开山,使龙首冲出海轮出现在日轮(在田),这有利于使大灵获得能量。天下文明即天下火,日轮处有热、光感。大灵有了光,则有利于修行者看见它(利见大人)。中脉要直,要扩宽通顺。此时削弱识神是有利的。
    同人于宗,意为中脉尚不通顺。应养龙于水轮(地水师),是正确的(王三锡命)。要坚定意志,隔除干扰(黄牛之革),固精,不顺命(失精为顺命),则吉,无不利。
    行功第三阶段,进入了天地大卦的三爻期。
  天卦九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。终日乾乾行事也。
  君子指修行者,终日乾乾即一天到晚处于功态,打紧练功。甚至在夜晚也处于功态,即夕惕若。尽管炼的过度一些,即厉,也无妨。
  那么,九阴功的功态是什么呢?即平和宁静的心态。男子应表现为能放下一切,放下争、斗之心。女子表现应为冷面,宁静冷清。
  终日乾乾行事也,行什么事呢?
  地卦六三:含章可贞,或从王事,无成有终。含章可贞,以时发也,或从王事,知光大也。地道无成而代有终也。
  天卦中的乾乾在这里是发射的意思,终日乾乾,意为把海轮的能量往上调,潜龙往上冲,把中脉的通道开通。
  含章,即含而不发,箭在弓拉满不发为含章,意为也可把能量在日轮蓄而不发。
  或从王事,无成有终。即也可以把此能量向上调以从王事。在天卦中,终日乾乾行事也,行何事?地卦这里明说了,是行王事。王是谁?即身中大灵。那么王的事是什么呢?地卦讲了,或从王事,知光大也。所谓王事,就是出光,在眉轮修出摩尼珠,秋月,大光明。
  如果读者心细,就会看出天卦、地卦的微细差别。天卦属纯阳天德之卦,是属纯天德,不顾及地德,即地道。所属地道即人道,地道是什么?是生成万物,是繁衍后代。故地卦首先提出含章,含而不发,即先不急于向上冲发以行天德、天道。那么,含而不发干什么?即可贞。即是可以用于繁衍后代以尽地德。尽完地德你再向上冲发,去行你的天德。
  故王事在这里用个“或”字,放在第二位。用现代语解,就是,你现在还是凡人,属地道,而不是属天道,要先安排好生活,再去行你的天道,即炼功。
  但地卦又讲了,如果不行地道,结果会是无成,但有终。即,人世上的事将一无所成,失去一切,但天道的事,会有终结。
  这里可以看出《易》的基本原则,是地从天。地道给天道让路。地卦讲,若从王事,虽会失去地道,但可获得天道。
  地卦进一步讲,含章并不是不发,而是待时机成熟而发,所谓时机成熟,包含两个意思,一是蓄足一下能量,二是略微安排一下生活,尽点地德。
  地卦最后讲了,吾知道从王事的重要性,是为了修出光来。也知道,虽地道无成,但天道是会有终。有终即修出去了。
  但在三爻期,到如此并不算讲完,且看天卦三爻变(1):天泽履,眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶,武人为于大君。
  这里有三层意思,即一只眼,也能看,一条腿也能行。二是,如踩老虎尾巴,能吃人,是凶事。三,武人即大将,行使王权,夺了王权。
  这段卦词是说:含章,即含能量于丹田是件有凶的事,一方面是会使神识过盛而夺取大灵的王权,武人即神识,后天意识。大君即大灵。武人当政就要行地道而弃天道。一味行地道,忙于繁衍后代,是会如虎吃人。另一方面,含章于丹田久久不发,在修行上称之为修命不修性,犹如一只眼、一条腿行事,会偏的,而不是中道行。下面进一步说明:
  眇能视,不足以有明。即,一只眼看东西,修命而不修性,是出不来摩尼珠光明的。跛能履,不足以履行。即,一条腿修行是修不出去的。咥人之凶,位不当也。咥人是指行繁衍的事,位不当,是指把地道摆在天道前面去了。武人为大君,志刚也。即神识当权,会体现后天意志,而不能再修行下去了。
  那么,修行者应如何办呢?且看天卦三爻变(2),天地否。天地否的卦象是,大灵要往上修,但武人即神识要行地道。六三爻辞曰:包羞,位不当也。即,修行者应主动控制神识,显意识应忍辱固位,尸位素食,无所作为,应谦谨,包羞而行。不要位不当而误了修性修天道的大事。
  地卦三爻变(1)为地山谦卦,劳谦,君子有终,吉。
  即,如果修行者能坚持修炼(劳),同时,能控制住神识意识,则修行会有终而吉。即转凶为吉。在《易》中,凶表示无成,吉表示有成,有终。
  地卦三爻变(2),上一爻变(1)为地山卦象,含有内止,内限的意思,即内控。   
    
而此变(2)为地天泰。卦象为,神识与大灵能够统一相合了。爻辞曰:无平不坡,无往不复,艰贞无咎,勿恤其孚,于食有福。
  告诉修行者,修行之路是不平坦的,是会有反复的,这是正常的,不必懊恼不安。只要艰贞修炼,反复几次也是无妨的。但上行的意志坚定,不要体恤武人(孚),上行会获取生命光子的能量供养,是有天福的。
  综合上述这组三爻辞,是告诉修行者,不可一味只在丹田上用功,一味修命而不修性。若不把精能、气能、神能转化为光能,则,在大灵走时,将一无所有。大灵只能带走生命之光,余者全会抛下。神识、元神(即武人)控制能量是没有用的,大灵才是真正的你。当大灵走时,元神、气能、精能就会随身体的毁亡而消散,但大灵却没有远行的资粮。
  故而修行者应勿恤其孚,即对控制人后天意识的神识、元神不要迁就。而要坚持往复修炼,即小往大来,大往小来(调息),尽管丹阳已足,仍应战战竞竞如履薄冰,居安思危,天道无情而我无为,要思我所应思,行我所应行。
  三爻对应的九阴功是第四式,三渡玄关。对应的九阳功为第一式潭中观月。九阳功第一式修炼的起点应为2.5—3级能量。九阳功的第一式是导引天目出光。
  天地大卦第四爻及四爻变之功法。
  天卦四爻:九四或跃在渊,无咎。进,无咎也。进德修业欲及时也,故无咎。或跃在渊,自试也。或跃在渊,乾道乃革。
  在丹田阳足之时,要及时进德修业。进德即进天德,乾德,即修性是无坏处的。这是从修命(地道)向修性的一个质的飞跃(乾道乃革)。可以自己试一试,就是飞跃不上去,也是无坏处的,顶多仍处于渊位,即日轮或水轮
  对应的九阴功为第五式,龙跃于渊。九阳功的龙蛇大丹法。这一步是将能量从水轮、日轮调到火轮以供养大灵,以便在天目出摩尼珠。
  地卦四爻:六四,括囊,无咎无誉。慎不害也。
  意为龙跃时要谨慎,小心。括囊意为把口袋扎好,隐意为慎重、小心。龙上冲是有一定危险的,若慎重,试着上冲,则无害。另,冲上去了也不要骄傲,路仍很远,冲不上去,退回水轮也无妨。即要把成败等同看。
  天卦四爻变(1):风天小畜,六四有孚,血去惕出,无咎,上合志也。意为,修行者已将能量冲到火轮,再上冲则进入风轮,此时一阴畜五阳,力量是不足的。心要平静,不可急于求成。这一步时间要长,要反复龙跃于渊,一次次冲上去。如果过急,犹如一阴战五阳,会受伤的。只要戒燥,坚持修炼下去,方向是对的(上合志也)。一阴蓄养五阳是指,海轮一阴提供能量,供养另外五轮。
  地卦四爻变(1):雷地豫。雷为火龙。意为龙由蛰龙、潜龙、水龙已跃出地面成为火龙。九四,由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。志大行也。
  此举,龙跃于渊是行大志,获大有,是高兴的事。不能怀疑和犹豫、动摇而使气散。要五阴保一阳全力上冲。如果运行的好,会如雷声滚滚地从地下(海轮)冲上来。伴随雷声,身体有震动。有时雷声闪电(出光,冲击波)而出现快感。这一步是为下一步上冲创造条件的。
  豫的卦辞为:利建侯行师。即有利上行,上冲,师即龙。利建侯意为有利于出性光。又曰:天地以顺动,故日月不过而四时不忒。意为要应时,应机,顺意而动,冲而不过。
  天卦四爻变(2):风地观。卦辞曰:盥而不荐,有孚颙若。大观在上,顺而巽,中正以观天下。下观而化也,观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
  爻辞曰:六四,观国之光,利用宾于王。
  修行者行九阴功第五式龙跃于渊,使生命能量从海轮、水轮、日轮调入火轮。火轮是大灵的所在地,其上是风轮,其下是日轮,日轮即丹田,田亦称为田地,有藏贮的功能。
  故日轮又称为地轮,含有日出于海,日没于地之意。地轮之下是水,再下是海。如此,火轮之上为风,之下为地,故曰:风地卦。卦名为观。观有两解,其一表宫殿之意,如中国道门总会,北京的白云观。意为白云中的圣殿,有仙道之意。
  此卦为观。是表示,修行者将进入人体之圣殿,大灵所在地,佛所在地,即火轮,观。此观为大灵观。观,发第四声。
  此时,将进入大灵圣殿的修行者,应持有“盥而不荐”的心态。盥是指沐浴、洗手、净身,准备进圣殿去礼神。因为观是神圣的意思,是神的威仪所在。卦辞的意思是,行功至这一步时,修行者无论是行九阴功,还是打坐入静行九阳功,如第二式,以及龙蛇大丹法等,要持有虔诚之心,要敬神,敬神如神在,一心一念,精诚专一,以保持与天神的相应关系,从而获得神力的加持。
  “不荐”,意为未荐之时,荐的意思是,净身之后,礼神之后,去摆供品,忙于务了,心也散了。盥而不荐,是告诉修行者,在行功,打坐入静时,要始终保持未荐之时,那种心诚专注之心态。有孚即神识,应顺若大灵。
  不要轻易下断,认为远古人迷信、愚昧。太古人,上古人,远古人,在人之本能上远远胜于现代人。他们具足天眼,能看到现代人看不到的东西。能了知现代人迷惑不解的神秘。
  易卦在这里强调了天人合一,以及如何相应进入功态的重要关系。卦辞进一步讲:打坐入静到这一步,保持虔诚心态,做什么?做观。此处之观为用天眼去观看,看什么?“大观在上,顺而巽,中正以观天下。”这里的观是发第四声。
  大观即宙心,即天神的圣殿。它高高在上,在宇的中心。它中正,它在做什么?在观天下,即天神正在看着你,在给你加持生命能量,期望你具足能量之后能回归圣殿。
  “顺而巽”,大观,即天神,具体就是西王圣母和玄天女神。
  西王圣母主持天政,她的代号为巽。玄天女神的代号为离。离的含意较多,其一为丽,壮丽,天上天下第一美神。其二为火,生命之火。炽烈,正义,光明。顺而巽,是说,天神造化世界但不干预世界,顺其自然,依山顺谷如风行,只引导,不干预。如此方为中正以风观天下。
  现代人常说:这里风光无限好。风光好则可观。又说:观光,即有光则可观。在古语,此观为朝拜之意。有风光,光即火即离,即是中华这两位凤凰圣母的地方,是可观的地方,即是朝圣,朝拜的地方。观光,古语,古意为朝拜玄天女神庙。
  “有孚颙若”,有孚是指神识,后天意识。只有保持盥而不荐的虔敬心态,在行功、打坐入静时,方能调服后天意识,从而进入大定。
  “六四,观国之光,利用宾于王。”当你进入功境,能量充分调入火轮供养大灵之时,大灵就会在你的天目成光团,即显现出摩尼珠。修行者此时打坐,静静去观这光。国是你的身体,国之光,是指你身中之大灵。这样,有利于你(宾)与王(大灵)和合为一。
  “下观而化也。”修行者打坐观光时,也要同时轻轻下观。照顾一下日轮、水轮,观那里的变化,精能量,气能量在日轮,水轮的丹化情况。
  “观天之神道,而四时不忒。”修行者上观天目之灵光,下观日轮之丹光,还要观宙心之光,她如如不动,四时(四季)有常。在《道德经》中,也论述了宙心的大道有常。它有自己的运转规律,不以物喜,不以己悲。它造化天下,却又不理会天下。它心怀广大无边,能包容一切,万物,万有,万类,无情,有情,悲欢离合,一切酸甜苦辣,在它那里,只是一个一,和合为一个一。
  “圣人以神道设教,而天下服矣。”孔子、老子为古圣人,老子在《道德经》中也提及圣人,孔子在这里也提及圣人,这个圣人之圣人有两个解,一是指炎帝、黄帝,一是指炎黄二帝供俸的圣人,即凤凰圣母,中华民族的始祖。这里的圣人可理解为炎、黄二帝,即二帝以及商汤王,以九天玄女神的教示安天下,天下各部族均顺服。
  《易》在这里,是对人间,即天神后代,王者的一个指教,开示如此一个顺治天下的法则。即,世人,凡人,无论在什么时代,都要有一个信仰,无论是明显的,还是潜在的。世人若无信仰,精神就会空虚,甚至崩溃而不能很好的生存。没有一个共同的信仰,各部族就会分裂,混乱,刀兵天下而失太平。但是信仰什么呢?信仰凡人,或某一宗派都是不可靠的。再伟大的凡人,有辉煌胜利的时期,也有衰落走向反面的没落时期。但人的信仰不能随之起伏,而发生危机和不安。为此,要以如如不动的神道设教于天下,以求得天下的稳定和太平,这是王者的治世之道。以宗派设教也不可靠和稳定,尽管比以一个凡人设教要长久一些,但宗派有自己的集团利益,仍会背弃天下走向自己的反面。只有中正顺巽的神道,她如如不动,她不谋私利,天下众生都是她的后代,是她的子孙,只有她才能中正以观天下。
  上面是对观这一卦及第四爻,进行了密意和显意的解,密意是功法,显意是王者之道,世人生存之道。
  下面看地卦四爻变(2):雷天大壮,雷天大壮是卦名,雷天表时,即行功所处的时机。大壮,表大灵或行功者的能量状况。或表示此时行功的特点。雷表火龙,已上冲于天。即九阴功第五式龙跃于渊,若跃上去了,则表示龙冲于天了,潜龙行将成为天龙,大壮有行功时要再威猛有力,雄厚之意。故九阴功第五式龙跃于渊要把龙的野性打出来,无野性则冲不上天。
  雷天卦,即雷行于天,龙跃于渊,趁阳足之机,一鼓作气冲上去。第四爻辞如下:
  九四,贞吉悔亡,藩决不赢。壮于大舆之輹。
  大壮为阳刚之壮,有雷震于天之象。从卦时看,属早春二月,正是阳气上冲之盛时。是行九阴功最好的时节。但壮而不过,即持贞则吉。要从容以进,无有失误则不悔亡。藩即阻障,意为藩已挡不住羊角的冲撞,通路将被冲开。羊的古意为龙,在天为龙,在凡为羊,羊角即龙角。又,羊表阳刚。在星象学中,羊表龙命。表从天落凡之龙。羊者命孤,是因龙性为独往独来。
  舆表乘,表车,輹表车轴,意为车轴大壮。即车轴壮固,利于上冲行路。
  象曰:藩决不羸,尚往。意为不要犹豫,不要儿女之情,而应一味上冲不止。尚往,意为进而不已。
  以上是天地卦第四爻及爻变,即九阴功之第五式。第五式是九阴功九式中的重心所在,是全功的高峰。在天地卦中,第四爻表新生力量,也是高峰期,雄机勃勃之时。
  《易》中之天地大卦是全易六十四卦之门、之根。天地大卦,所含之功法,是《易》中众卦所含功法之总持,是天神留下的开示后代子孙的回天之大法。
  《易》乃神物,天物,非凡界所能成。《易》中之密穷之不尽,故孔子曰:书不尽言,言不尽意。孔子告诉后人,无论出多少书去注《易》,无论言多少语述《易》,也不能尽《易》之意。
    《易》之所以能万千年不衰,正在于其神秘莫测,故而方能永葆青春,永持魅力。什么是魅力?秘密就是魅力。任何事物,一旦失去秘密,也就失去了魅力。
  天地大卦第五爻及五爻变。
    五爻位表示行功中将能量从火轮冲入风轮。对应的是九阴功的第六式彩云追月,海底捞月。在功理上,此两式是调整第五式龙跃于渊所激发的能量分布。
  天卦五爻:飞龙在天,利见大人。飞龙在天,大人造也。同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,虎风……飞龙在天,上治也。飞龙在天,乃位于天德。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与鬼神合其吉凶
。先天而天弗违,后天而奉天明,天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎。
  在此阶段,要完成能量平和渡入风轮。即龙入风轮。龙入风轮则成飞龙,风轮已从胸部进入头部,故曰飞龙在天。能量若能进入风轮,即头颈部位,则有利于在天目见到灵光,即利见大人,身体的真主人。此位大人一旦在月轮出现,则表示大灵进入正位,易与天地相应合德,有利用于大灵接收宙心之能量。月表大灵,日表宙心。日月相合应则大明,即在天目呈现摩尼珠。
  一旦大灵获得了足够的能量,先天即大灵,天(宙心)都会与之相应,即先天而天弗违。人的后天神识就更应与之相应,而且连鬼神都会与之相应。因为大灵一旦有足够的能量与宙心相合,此大灵将是宇宙的主宰,它将与宇宙同在。这里的鬼神,是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。这些仙将都会服务于大灵。
  此时修行更要注重相应关系:“同声相应,同气相求。”在这一步,会自动完成水流湿,火就燥。即月轮中一点真阴进入日轮,日轮中一点真阳进入月轮。此即九阳功之龙蛇大丹法。完成这一步就犹如云从龙,虎从风各得其所,各个相应和合。故九阴功第六式彩云追月要打得轻柔,缓和。月即龙,彩云追月即云从龙。
  在四爻里其象为龙从风,风即巽,即凤,凤在上,龙在下。此时是大壮,此时是最佳配位,即天国的母系制度,即雷地豫和风天小畜。即龙主上俸五爻位的天后,而率众阴(大罗金仙女)。而此时,即五爻位时,天后已去,龙主居王位,成水地比卦象。故应居王位而不傲,方可保顺。
  地卦五爻:六五,黄裳,元吉。
  告诉修行者,功行至此,天目将出现西天月。黄裳暗示为发光,大吉。另一意思是龙进入王位,天国王位者穿黄裳。一阳率五阴,大吉。
  天卦五爻变(1)为火天大有。即火龙在天位,功行此时,人之大灵在天上已得位了。《易》是真实不虚的,她告诉行功者,在天上已有神位了,但仍须抓紧修行。
  其卦爻辞曰:火在天上,顺天休命。六五,厥孚交如,威如,吉。火在天上,得王位,万物归其所有,故曰大有。火在天上,意为光明普照,天目呈现摩尼珠。此时的修炼应放弃有为,而要准备进入无为打坐入定阶段。此即顺天休命,识神更应放弃修行的主配权。另一解为,不要再死抱着命功不放了。
  地卦五爻变(1)为水地比。爻曰:显比,王用三驱失前禽,邑人不诫,吉。
  水指精能量,已从海轮,水轮调上来了,调出地面进入风轮。此时,修行者应放弃有为行功,而顺其自然。三驱失前禽是古代王者狩猎顺其自然的一个规矩。此时,九阴功为大虚无法。
  天卦五爻变(2)为山地剥。六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。以宫人宠,终无尤也。
  众阴如宫女一样侍奉一阳,无不利。隐意是神识,显意识,有为,都应顺应大灵的无为修炼。
  地卦五爻变(2)为泽天夬。爻曰:苋陆夬夬,中行无咎。又曰:中行无咎,中未光也。
  此卦象为云在天上,有云遮月之象。故应和缓地拨云,使月在天心遮不得。此为九阴功彩云追月及海底捞月,月在天心功式。此时不要决断不前,只有开云才可使天目呈光明。中行,即中道行,把能量集中于中脉上冲。在九阳功为金丹大开法。以丹光炸开云层。
  天地大卦第六爻及爻变之功法。与之相应的九阴功为第八式,三度还魂。
  天卦六爻:上九,亢龙有悔。高而无民,是以动而有悔也。知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
  功行此时,龙已冲上月轮,一轮明月呈现天目前,但爻辞告诫修功者,此时你的能量已用尽,高而无民,民指能量,供不上来了。此时,动功应放缓,静功应加强。以待能量的补充。对应的九阴功第八式为三度还魂是潜入海底,采集能量上送于天,以供养大灵。
  地卦六爻:上六,龙战于野,其血玄黄。其道穷也。阴疑而必战,天玄而地黄。
  这是描述行功至此,修行者的心理状况,即显意识心理活动。龙再冲,就修出去了,显意识就要毁亡。此时,修行者的神识、显意识、潜意识与大灵激战于野。由于激战,龙冲不上去,修行者的功,停于此地。此时修行者的能量为4—4.2级,中止不前。
  这是修行者的一大关口,往往都过不去。目前国内的第一流气功大师,能量为4—4.1级者共七位。将永远中止不前。这就是全国气功修行的顶点能量,4—4.2级。已出山的气功大师最高者为4.1级。佛门,道门中的几个高手,也停在4—4.2级。
  为什么这是个大关口?冲过这个大关口可能有三种后果,其一,成为五级至七级能量的超人。其二,大灵冲出身体回不来了,留下一具死尸。其三,大灵冲出去了,也能回来,但冲击时的光化能量把脑细胞烧伤而成为植物人
  故而,4—4.2级是气功界的顶点。全国气功界永远不会有超过4.2级的人。
  有资格冲击此大关的七位气功大师不会去冒这个生死之险,因为他们还有他们的气功事业,和令人迷恋的人生。他们有数百万元的产业,基地大楼。有他们想要研究的科学项目,有自以为自己是救世之主的权力欲。
  故唐朝大颠和尚注《心经》时曰:不穷不到家,穷到连立锥之地的锥子都没有的人,才能回归,修出去。古曰:财色迷世间,空名惑道人。
  天卦六爻变(1)为泽天夬,又是个夬,夬者决也,下决心也。何去何从应有一决断。上六,无号,终有凶。无号之凶,终不可长也。
  《易》鼓励修行者要立下决断,向上冲出去,号,为嚎叫,哭喊。是识神在号,但决定上冲时,识神必有凶。
  《易》是立点在天道上,主张大灵修上去,并不在意人是死是活。以天道的观点看人,不过仅仅是个生命的载体,早晚是要死的。
  地卦六爻变(1),山地剥,上九,硕果不食,君子得舆小人剥庐。
  《易》告诉修行者:不要满足于,食取四级能量之硕果。放下这些,向上冲,你的大灵会得到乘,即车,即隐形的载体而成为地八仙。再修则为神仙,再修则为罗汉、天仙、菩萨而出三界。若决定冲出去了,则小人剥庐。小人即识神,庐即身体,意为失去了身体。
  修行者在此时若冲出去了,一般为5—6级。但也有侥幸者,脑细胞没被烧坏,大灵能够重返身体的。但,会是什么结果,很难说。从统计上看,94%的人是回不来的。故而,那怕是对人生有一丝一毫的牵挂,也是不肯走这一步。
  古代之所以强调修行到最后一定要出家,主要是解决牵挂的问题。
  能海上师早已修到能走的能量了,他的能量为四级,虽出家但舍不下众弟子,还是不肯走这步。此时正逢六六年文革,他问众弟子:是不是该走了?弟子曰:该走了。于是第二天,能海上师留下一具人身。但凡是个人,依然还是留恋人生的,尽管人生如何苦……不到非死不可时,人是不会视死如归的。
  但并不是谁想这么走就能这么走,是有一套走的功法,即涅槃大法。九阳功共九式,其中一式即是此法。但依此法走的人要具足四级能量,否则你会走到地狱中去。
  天地大卦最后一步,相应于九阴功的第九式,昆仑贯顶。
  天卦用九:见群龙无首,吉。大哉乾元,乃统天。首出庶物,万国咸宁。天德不可为首也。天下治也。乃见天则。
  此是修行者决定上冲,龙从月轮冲至天轮,上冲于天,修出去了。修出去后是个什么情景呢?这时你会发见,群龙无首。为何无首,天则,即天的法则就是如此,法界平等,佛、菩萨,仙、罗汉平等。宇大的很,宙又无始无终。(大哉乾元)这时你(大灵)可统天,天任你游荡,它大的很。
  相反,另一方面的情况则是首出庶物。首即大灵,庶物即人身。万国指人身,人身上的一切功能,眼耳鼻舌身,四肢,五脏六腑,意识,潜意识,武术,艺术,技术,职位,钱财等等统统咸宁了,安静了,安息了。对于这些矛盾,不治而治了,一走了之了。这也是天的法则,知得也要知失,知得也要知丧。
  这里有个问题,《易》中说的走,可不是四级能量的走,而是七级能量的走。老子走时是七级能量。四级能量的走,统不了天,仍在天之下,未出三界。它是指行九阴功具足七级能量之后再去走。为什么气功大师止步于四级上不去了呢?一方面是四级就出山了,一出山就再也上不去了。另一方面,是不知《易》之天地大卦的九阴神功。当前,人世间之功法,唯九阴功和印度红莲女教主的功法可达七级。
  地卦用六:利永贞。以大终也。至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。
  《易》告诉修行者,冲出去了,是好的(利),永贞。修行之事告一段落了(以大终也)。那时你如如不动,如去如来(至静而德方)。后天的你,终于得到了自己,真我,而不生不灭,即有常。你走时,你的大灵已把你人体的一切能量,精能,气能,神能等等全部转化为灵光。即含万物而化光(虹化)。
  至此,《易》之天地大卦所含之神功功法已基本介绍完毕。这是首次在人世间披露。读者从中可体味《易》之神秘和伟大,天地大卦中的上乘绝密功法,是中华儿女之始祖,一代天尊九天玄女密留下来的,是她留给中华后人回归宙心,回归天界的无价之宝。
    (
修/行/者/173--174) 

   



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